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no. 48/3 |
José Roca Reflexiones críticas desde Colombia |
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| Columna no. 48 / 1 2 [ 3 ] 4 | 23 de enero de 2003 | ||
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Ausencia / Evidencia José Alejandro Restrepo, Oscar Muñoz, Teresa Margolles -- 3a parte --  A principios de los noventa, un colectivo artístico con el nombre de SEMEFO irrumpió en la escena musical underground mexicana. SEMEFO es el acronimo de Servicio Medico Forense, la agencia estatal que maneja los cuerpos no reclamados y realiza las autopsias. Muy pronto entraron también en la escena artística, trabajando con partes de cadáveres humanos o de animales, ropas ensangrentadas y fluidos corporales. Moviéndose en una zona gris de ética y legalidad, se involucraron en maniobras y acciones tales como tomar partes de cuerpos de la morgue local o negociar con los familiares para obtenerlas. SEMEFO logro entrar en el circuito local e internacional del arte aprovechándose de los intersticios y debilidades del poder del estado - específicamente la impunidad, la corrupción administrativa y la laxitud en la aplicación de la ley en México, como ha observado el crítico Cuauhtémoc Medina [9].Teresa Margolles, uno de los miembros de SEMEFO, ha desarrollado desde 1997 una carrera individual evolucionando gradualmente en términos visuales de lo macabro a lo estilizado, de la voluntad de chocar a través de imágenes y acciones abyectas a la táctica de seducir a través de la estética de la muerte. Sus piezas recientes involucran estrategias en las cuales la imagen es escondida, retirada o dispersada para dificultar su aprehensión, forzando al espectador a evidenciar su deseo de ver [10]. Una de las obras en las cuales se utiliza esta estrategia de negación consistió en una acción pública en Cali, Colombia, a donde Margolles viajó como parte de un intercambio cultural bi-nacional. Para esta acción colectiva se invitó al público a traer fotografías, ropa u objetos que hubieran pertenecido a sus familiares o amigos muertos en circunstancias violentas mediante una serie de carteles en el espacio público [11]. La acción consistía en enterrar los objetos que la gente aportara, para lo cual se cavó una zanja en un andén urbano. Una vez la zanja estuvo llena, se llenó de concreto y el andén se retorno a su estado inicial, sin dejar vestigio alguno de la operación que había tenido lugar. Esta pieza, una "escultura negativa" con especificidad de sitio, es la confluencia de los dos arquetipos arquitectónicos prescritos por Adolf Loos - la Tumba y el Monumento - en una obra urbana que de hecho permanece invisible: una escultura-evento. La acción de Margolles puede ser vista como un comentario irónico a la muy proclamada necesidad de que "el arte entre al espacio publico". Las ciudades colombianas están experimentando el fenómeno de los indigentes en las calles, muchos de los cuales son campesinos que han escapado milagrosamente las masacres y han dejado el campo buscando la supuesta seguridad de los centros urbanos. Existen allí como un incomodo recordatorio de como los habitantes de las ciudades están relativamente seguros, aislados de la realidad de la guerra civil que sucede en el resto del territorio. La critica Chantal Mouffe ha mostrado la necesidad de un "afuera constitutivo" para la construcción de la identidad, dado que señala la precariedad y contingencia de cualquier afirmación de totalidad [12]. De tal manera el indigente - un ejemplo paradigmático de como el "outsider" es mostrado como una interrupción de la armonía de la vida urbana - no solamente no interrumpe el espacio urbano sino que de hecho hace evidente la imposibilidad de lograr un sistema completo y cerrado, puesto que la función de la Democracia - y su corolario, el espacio público - es "mantener, en vez de resolver, la confrontación" [13]. Al literalizar la entrada del cuerpo muerto en el espacio público - para ser de nuevo obliterado (como siempre sucede a través de la indiferencia o la acción violenta), Margolles deja en claro su argumento. Como sistema político, la Democracia se construye en torno a un vacío, una incertidumbre [14]. Este vacío resulta de que el poder pertenece a todos y a nadie en concreto, y que este poder, contrario al sistema monárquico que le precedió, no proviene de una fuente incuestionable. Debido a lo anterior, el espacio público es de hecho EL lugar para el antagonismo, el sitio para la confrontación. En una sociedad como la colombiana, en la cual palabra utilizada comúnmente para nombrar los indigentes es "desechables" - y en donde las masacres de mendigos son referidas como "limpieza social" (y como tal toleradas por el establishment), la obra "Andén" de Margolles (1999) puede ser leída como el retorno de tales sujetos al espacio público del cual habían sido desahuciados a través de una acción violenta.
9. Medina, Cuauhtémoc, "Zones of Tolerance: Teresa Margolles, SEMEFO and Beyond". Parachute 104 (October 2001), p. 33-49. 10. SEMEFO ha anotado en repetidas ocasiones que las lecturas políticas que se hacen de sus obras son a menudo formas que tiene el espectador para disfrazar su gusto por las imágenes macabras. 11. Los carteles decían: "Acción colectiva por la paz 'Anden'. Participe son el grupo mexicano de artes visuales SEMEFO en la construcción de esta escultura. Parque Panamericano de Cali. Sábado 28 de Agosto de 9am a 5pm. Lleve consigo objetos conectados con la violencia: Ropa, Fotografías, Documentos u otros objetos de víctimas de la violencia. Informes Museo de Arte Moderno La Tertulia". 12. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy: Toward a Radical democratic Politics, trans. Winston Moore and Paul Cammack (London: Verso, 1985), p. 122. 13. Al respecto ver la argumentación de la critica Rosalind Deutsche en "Agoraphobia". Evictions. Art and Spatial Politics. (Cambridge: MIT Press, 1996), p. 273. 14. "The dissolution of the markers of certainty". |
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 Columna 48 |
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