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no. 55 |
José Roca |
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12 de septiembre 2003 |
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José Roca: Oscar Muñoz: Re/trato |
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"Narciso, en el arte, es la imagen de
un deseo, y sobre todo, de una imposibilidad. Pero de una imposibilidad
que toma el cuerpo o el rostro como un rehén para transfigurarse
en el Janus bifrontal: amo y esclavo, objeto y reflejo, ser y
lugar del ser. Es en la aceptación de su realidad prisionera
que el Narcisismo valida su categoría extática y
auto-contemplativa. Habiendo perdido el rostro en la batalla contra
la realidad, ahora encamina su seducción al espacio impotente
donde habita, y a la conquista de una belleza que sea el dominio
y el rescate de una materialidad inerte, que constituye el horizonte
ciego con el que uno enfrenta y termina cualquier lenguaje".
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En las obras/proceso de Óscar Muñoz el dibujo y
la fotografía son asumidos como performance, resultando
en imágenes que requieren la presencia del espectador para
completarse o estabilizarse, y que se mantienen en un precario
equilibrio entre existencia e invisibilidad. Obras como Narcisos,
Aliento, Simulacros, Lacrimarios o Ambulatorio se transforman
en el transcurso de la exposición, a menudo debido a la
acción del público que activa con su cuerpo la aparición
o degradación de la imagen. La presencia del tiempo, que
en obras anteriores estaba dada por el carácter procesual
de las piezas, es exacerbada en el trabajo reciente de Muñoz
a través del recurso del vídeo. |
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 Lacrimarios |
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Re/trato es, como su título lo indica, una reflexión
sobre el (auto)retrato, pero también sobre la constancia
y el intento. El vídeo en loop nos muestra una imagen que
se construye de manera laboriosa y constante, sin respiro y sin
un fin(al) aparente. Pero el medio utilizado (agua) y el soporte
(una losa calentada por el sol) conspiran contra la estabilidad
de este rostro precario, y actúan para borrar la imagen
en el acto mismo de construirla. El trazo reitera los rasgos de
identidad en un intento fútil por definir el rostro, por
fijarlo de una vez y para siempre, pero la imagen, efímera,
se empecina en desaparecer. Como en el mito de Sísifo,
la mano realiza un trabajo difícil a sabiendas de que el
fruto de este esfuerzo se perderá irremisiblemente, regresando
siempre al punto de partida, en un acto doble de frustración
y tenacidad. |
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La aparición efímera y espectral de una imagen
había sido trabajada en Aliento (1995), obra que
prefigura - y establece un puente - entre dos de las obras nuevas
presentadas en esta exposición: Re/trato y Palimpsesto.
Aliento consiste en una serie de espejos metálicos
dispuestos a la altura del observador. Cuando el espectador respira
en ellos, se revelan rostros de desconocidos que se inscriben
en la propia imagen por unos instantes para luego desaparecer.
Palimpsesto, por su parte, es un espejo de dos caras
a las cuales se les ha retirado gran parte de la superficie reflectiva.
A través de la acción de borrado en el espejo (producto
del rayado sistemático de la superficie de plata - que
es en donde se produce la imagen especular), se puede ver a Otro
en el acto simétrico de mirar(se) mirando. La fisiología
de la visión impide que el ojo enfoque ambas imágenes
simultáneamente, con lo cual la atención del observador
oscila constantemente entre la imagen reflejada y la imagen que
se percibe a través del espejo. Si hay alguien en el otro
costado, como lo anota Muñoz, "sus rostros se superponen
sobre la superficie del espejo, es decir, cada uno se ve en
el otro". |
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En su seminario sobre la mirada, Jacques Lacan propone un esquema en el cual superpone al cono tradicional de la visión perspectiva conocido desde el Renacimiento (en donde el punto de vista del sujeto se sitúa en el vértice), un cono invertido simétricamente, sugiriendo que en el momento de mirar, el sujeto está siendo mirado por el objeto, en lo que él llama justamente la Mirada. Este esquema ha sido analizado por el crítico Hal Foster en El retorno de lo real, quien comenta: "visto por tanto al mirar, representado al representar, el sujeto lacaniano está fijo en una doble posición (…)" [2]. En el esquema de Lacan, el objeto mirado (me) mira; Muñoz duplica el esquema en Palimpsesto: verme, verme-viendo, verte, verte-viendo, verte viéndome, verme-viéndote, ad infinitum. Como en la metáfora del río, siempre el mismo, siempre otro, el tiempo nos presenta una imagen especular siempre cambiante: cada vez que miramos nuestra cara en el espejo, éste nos devuelve una imagen diferente. Pero nos devuelve, además, un rostro en que convergen simultáneamente la imagen que vemos y la que tenemos de nosotros mismos proyectada en ella. "Yo quisiera en suma que mi imagen (...) sometida al traqueteo de mil fotos cambiantes, a merced de las situaciones, de las edades, coincida siempre con mi ‘YO’ (profundo, como es sabido)... pero es ‘YO’ lo que no coincide nunca con mi imagen…" (Barthes [3]). Palimpsesto desarrolla una de las ideas planteadas en Aliento, la de la imagen del otro inscrita en la propia. Pero esta última tampoco es una imagen objetivamente propia. Como bien lo ha anotado el crítico Carlos Jiménez, la identidad de esa imagen debe ser puesta en cuestión a la luz de la teoría psicoanalítica sobre la formación del sujeto: "[La] tajante certeza [de ver la imagen propia] no se mantiene intacta cuando se la reconsidera desde Lacan e igualmente desde Freud quienes argumentan que el Yo aparentemente unitario fijado en sus señas de identidad se desdobla entre el Yo ideal (Idealich) y el Yo (Ich) de un forma que evoca la célebre sentencia de Arthur Rimbaud: Je suis l’autre: Yo soy otro. Ambos, en realidad, son formas de identificación imaginaria: el primero, el Yo ideal, con aquel adulto que para el niño se ofrece como la imagen anticipada de lo quiere ser. Y el segundo, el Yo, con ese cuerpo que descubre en el espejo en una fase crucial de la formación de su aparato psíquico y que unifica y adopta como la imagen de sí" [4]. Oscar Muñoz invoca en el título de su larga serie el mito de Narciso, y me gustaría pensar que hay un puente entre éste y el de Sísifo, ambos condenados al intento de alcanzar algo imposible. Pero el castigo puede ser relativizado. Albert Camus señala cómo el triunfo de Sísifo está en la plena conciencia que tiene de que su tarea es a la vez imposible y eterna ("La clarividencia que debía constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria"), pues desaparece la incertidumbre que alimenta la esperanza - que al ser truncada genera la desdicha: "las verdades aplastantes perecen al ser reconocidas" [5]. La imposibilidad de definir en donde se situaba la propia imagen fue la razón de que Narciso se consumiera en su tragedia [6]. Pero, reiterando el epígrafe de este texto, "es en la aceptación de su realidad prisionera que el Narcisismo valida su categoría extática y auto-contemplativa". Narciso/Sísifo, Narcísifo, reformula el mito y persevera en el intento, a sabiendas de que el logro es imposible.
notas |
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1. |
Luis Francisco Pérez, "El Narcisismo sin Rostro", (Madrid: Revista Lápiz, No. 111, 1995), pp. 51-52. |
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2. |
Foster, Hal, El retorno de lo real, (Madrid: Akal, 2001), p.142. |
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3. |
Barthes, Roland, La cámara lúcida, (Barcelona: Paidós, 1990), pp. 42-43. |
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4. |
Jiménez, Carlos. "Muñoz/Lacan", (Madrid: Revista Lápiz, No.,), p. |
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5. |
Camus, Albert, "El Mito de Sísifo" (Buenos Aires: Losada, 1942), p. 96. |
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6. |
Contrario a la versión popular, Narciso muere de hambre al permanecer al lado del río en el intento de alcanzar ese bello ser (su propio reflejo) del que se había enamorado.
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Oscar Muñoz
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